Qual é sua imagem? Recortes do tempo presente: Mulheres em revista

Que rumor é este , “ trocas verbais no interior de uma sociedade”[1] que se ouve nas esquinas, nos bares, nas salas de jantar e nas de aula, nos ônibus superlotados e nos carros de luxo? O feminismo acabou? O infinito e insidioso ruído do discurso social  sussurado, explicitado, demonstrado,  sugere  a desnecessária continuidade de um movimento tornado obsoleto diante das “evidentes” conquistas das mulheres: no plano político, já podem votar e ser votadas, qual a queixa? São minoria  nos altos postos legislativos e judiciários? Questão de tempo. No campo profissional as portas se abrem, para algumas eleitas. Questão de competência. Salários desiguais para tarefas idênticas? Os ajustes se fazem aos poucos…

Decreta-se assim no senso comum e na análise téorica o fim do feminismo : afinal,  os gêneros não são igualmente construídos socialmente? Entretanto, colocando-se  no mesmo assujeitamento ao social a constituição do feminino e do masculino, esquece-se facilmente o caráter hierárquico da generização do humano.

 De fato, o ufanismo discursivo da igualdade de oportunidades não consegue encobrir a profunda polarização da sociedade ocidental em imagens esculpidas em formatos binários - mulher e homem- cujos contornos assimétricos delimitam , autorizam, definem os papéis, a ação, o ser no mundo. Na prática social, a violência direta e indireta  que povoa o quotidiano das mulheres em  agressões físicas, humilhações,  palavras, gestos, é apenas marco de imagens e representações que instauram um corpo genitalmente definido e reduzido a um sexo biológico .

 A noção de “gênero” criada pelos estudos feministas desmascara  a ação do social contida nos discursos sobre a “natureza” humana e seu valor heurístico é incontornável; entretanto a força contida nas análises da  generização humana tende a  se diluir no aspecto demonstrativo  e relacional como se o diagnóstico  pudesse por si só curar o mal.

As composições de gênero determinam os valores e modelos deste corpo sexuado, suas aptidões e possibilidades, e criam paradigmas físicos, morais, mentais cujas associações tendem a homogeneizar o “ser mulher”, desenhando em múltiplos registros o perfil da “verdadeira mulher”. Se o masculino também é submetido a modelos de performance e comportamento, a hierarquia que funda sua instituição no social desnuda o solo sobre o qual se apoia a construção dos estereótipos : o exercício de um poder que se exprime em todos os níveis do social.

 A análise dos mecanismos de  condensação discursiva e representacional da carne  em corpos sexuados permite detectar agentes estratégicos na reprodução , reatualização, ressemantização de formas, valores e normas definidoras de um certo feminino naturalizado, travestido em slogans modernos, em imagens de “liberação”, cujos sentidos, constituídos em redes significativas, são  expressão de um assujeitamento à norma instituída.

Algumas transformações formais, de fato, realizaram-se  em alguns países ocidentais em níveis legais e/ou jurídicos, graças justamente aos movimentos feministas, caracterizados pela sua multiplicidade, táticas e estratégias diversificadas diante de realidades Mas o dinamismo e o alcance das mudanças - maiores ou menores de acordo com o país - tem se reduzido ou mesmo regredido [2]  na medida em que as transformações não atingem as representações de gênero que  constituem os corpos humanos em modelos de ser.

O que aqui pretendo argumentar é que, além do papel social definido em feminino e masculino, as representações e imagens de gênero constróem e esculpem os corpos biológicos não só enquanto sexo genital mas igualmente moldando-os e assujeitando-os à práticas normativas que hoje se encontram disseminadas no Ocidente.

 Nesta perspectiva,  as representações sociais são consideradas como uma forma de construção social da realidade cuja mediação atravessa e constitui as práticas através das quais se expressam.  Para Denise Jodelet, um pressuposto fundamental do estudo das representações sociais é o da “ […] interrelação de uma correspondência entre as formas de organização  e de comunicação sociais e das modalidades de pensamento social, vistas sob o ângulo de suas categorias, de suas operações e de sua lógica.” [3]

 Assim, quer seja no rumor das conversas que fundamentam o senso comum, na literatura, no discurso científico, em tudo que é impresso ou falado, podemos encontrar representações sociais que instituem o mundo em suas clivagens valorativas, nos recortes significativos que definem as categorias de percepção , análise  e definição do social.

A comunicação expõe assim sua própria contituição categorial ao se expressar e as matrizes de inteligibilidade do  discurso social podem ser apreendidas em sua  análise; o discurso social  é aqui entendido como

“[…]tudo o que é dito e escrito em uma determinada sociedade; tudo que se imprime, tudo que se diz publicamente ou se representa hoje na mídia eletrônica. Tudo que narra ou argumenta, se consideramos que narrar e argumentar são as duas maneiras principais de elaboração discursiva.”[4] 

Assim  a televisão, as novelas, os romances, as revistas em quadrinhos, as revistas em geral , os jornais, a internet, etc, em seu espaço de recepção e interação veiculam  representações  sobre as mulheres, os homens, a sociedade. Imagens e textos  compõem um mosaico que integra a maneira de se perceber o mundo e o desenho de sua positividade.

 Desta forma, se o discurso da mídia em seu dialogismo com o rumor social decreta o fim do feminismo , o campo conotativo do que é dito e do dizível indica a recuperação e/ ou  atualização de representações binárias, excludentes e hierarquizadas sob novas roupagens. Mulheres e homens continuam a ocupar  lugares tradicionalmente traçados segundo sua “natureza” feminina ou masculina, esta mesma “natureza” desconstruída pelo feminismo contemporâneo. Longo é o caminho trilhado pelos feminismos plurais em suas estratégias   e argumentações desde Simone de Beauvoir,  quando  a pretensa essência da mulher é desconstruída em uma simples frase que vincula o “ser mulher” ao “ser” social.[5]

Se a história das mulheres restitui de alguma forma a presença, a ação e a resistência das mulheres  ao imaginário ocidental em narrações pontuais, o feminismo argumenta e analisa a construção, os mecanismos que produzem poder e reproduzem as desigualdades de gênero.

Entretanto, se as teorias feministas não cessam de expandir seu acervo categorial e seu horizonte de análise, os movimentos feministas em sua prática social se veem desautorizados e desmotivados  diante da afirmação generalizada  de que “o feminismo acabou” e que sobretudo, o feminismo é uma prática anacrônica já que finalmente, “a igualdade já não foi alcançada ?”

            Jane Flax observa que a análise das relações de gênero, como são constituídas, pensadas  e experimentadas é uma meta básica do feminismo ; sublinha, entretanto, a necessidade de apontarmos o domínio do pensável ou seja ,  [6]: como as reproduzimos em torno de valores e significados cuja aparência anódina  não permite uma imediata apreensão das hierarquias implícitas. Como são representadas, em que constelações de sentido se inserem as imagens de gênero que são veiculadas no espaço midiático, locus privilegiado de um imaginário instituinte de relações sociais?

            Nunca é demais sublinhar a démarche proposta por Foucault de inversão das evidências na análise do discurso  social: buscar  a vontade de verdade e os recortes discursivos  que, no caso,  constróem a naturalização de papéis . [7] O discurso de verdade apóia-se na tradição,  na ciência, na religião para defnir a essência dos seres: uma identidade baseada em critérios arbitrários que se apresenta com um caráter atemporal, negação de toda historicidade, em asserções do tipo “eterno feminino” , “ prostituição, a mais antiga profissão do mundo”. Para Foucault, esta “ […] vontade de verdade que se impôs a nós há tanto tempo é tal que a verdade assim proposta não pode senão escondê-la” [8], pois a evidência esconde em suas dobras a vontade de poder que a anima.

         De fato, as representações sociais, estudadas em um tempo e local determinados  sobre um corpus específico, são  também reatualizações de imagens que permanecem alojadas nos nichos do interdiscurso, 

“[…] processo de reconfiguração incessante no qual uma formação discursiva é levada […] a  incorporar elementos pré-construídos, produzidos fora dela, com eles provocando sua redefnição e redirecionamento […]”[9]

Assim, no Ocidente, as representações das mulheres vem sendo  diabolizadas ou santificadas, e estas expressões compõem a noção de uma natureza sexuada selvagem, rebelde, má,  cuja domesticação resultaria na imagem da “boa”, da “verdadeira” mulher. Os discursos fundadores destas “certezas” em torno do feminino vão de Aristóteles a Paulo de Tarso, passando por inumeráveis caminhos discursivos  e temporalidades diversas , entre o medievo e a modernidade.[10]

No saber instituído pela filosofia e pela história, a palavra dos “grandes homens” esclarece sobre a  “verdadeira” natureza da mulher, repondo sem cessar, nos espaços interdiscursivos, representações pejorativas sobre o feminino que delimitam seu lugar no mundo, suas possibilidades e as práticas às quais ela deve se restringir.[11]

 Alguns exemplos: Jean de Marconville, em 1564, invoca os gregos, os romanos, os textos bíblicos, os padres da Igreja para demonstrar  a maldade das mulheres. Segundo ele, Adão, “[…] o mais dotado de todas as perfeições que todos os outros homens, foi entretanto vencido no primeiro assalto que lhe fez sua mulher.”[12]  Ainda  assegura que as mulheres não  tem aptidões “[…] para manejar e conduzir  coisas grandes e difíceis como costumes, religião, república e família pois parecem ter sido feitas mais para a volúpia e o ócio que para tratar negócios de importancia.”[13]

Montaigne : “ A mais útil e honrada ciência e ocupação para uma mulher é a ciência da limpeza”;[14]   Diderot: “ A mulher tem em seu interior um órgão sucetível de espasmos terríveis que dela dispõem e suscitam em sua imaginação fantasmas de toda espécie”[15]  Schopenhaueur: “ Não deveria existir no mundo senão mulheres de interior, dedicadas à casa, e jovens aspirando a isto e que formaríamos não à arrogância, mas ao trabalho e à submissão.” E ainda: “ A mulher […] permanece toda sua vida uma criança grande, uma espécie de intermediária entre a criança e o homem, este o verdadeiro ser humano”[16]

Proudhon, o “pai do anarquismo moderno” explicita 6 casos em que o marido pode matar sua mulher, entre eles “a insubmissão obstinada, o impudor e  o adultério;”[17] e acrescenta: “ Uma mulher que usa sua inteligência torna-se feia, louca, […] a mulher que se afasta de seu sexo, não somente perde as graças que a natureza lhe deu […]  mas recai no estado de fêmea, faladeira, sem pudor, preguiçosa, suja, pérfida, agente de devassidão, envenenadora pública,, uma peste para sua família e para a sociedade”.  [18]  Nietzsche: “O homem inteligente deve considerar a mulher como uma propriedade, um bem conservado sob chave, um ser feito para a domesticidade e que só chega à sua perfeição em situação subalterna.” [19]

E isto sem citar a autoridade  dos Rousseau, Freud, Hegel, Comte, Lutero, Lombroso, dos tratados médicos e dos manuais de confissão, da literatura e do teatro,  da poesia,  veiculando estas imagens que desqualificam e atrelam a  mulher a um destino biológico e criam “ […] um campo de elementos antecedentes em relação aos quais se situa, mas que tem o poder de reorganizar e de redistribuir segundo relações novas.” [20] Assim a sedução perversa, a inferioridade física e social, a incapacidade intelectual, a dependência de seu corpo e de seu sexo, a passividade vem sendo reafirmadas em imagens e palavras que povoam o imaginário ocidental.

Estas imagens do feminino ancoradas na memória discursiva[21] vem  se incorporar às representações de mulheres atuais, transformadas, mas guardando as nuances que fazem das práticas sociais um espaço binário assimétrico , cujas polarizações reforçam e justificam a divisão generizada do mundo. Ao feminino o mundo do sentimento , da intuição, da domesticidade, da inaptidão, do particular ; ao masculino a racionalidade, a praticidade, a gerência do universo e do universal.

 Apenas os discursos religiosos integristas ou de extrema direita se permitem na atualidade declarações de um tal teor pejorativo sobre as mulheres; entretanto, os ditos populares, as piadas, as letras de música  e as representações sociais que encontramos em imagens e textos midiáticos reformulam o atrelamento da mulher a seu corpo e à  natureza “feminina”.

Os produtos culturais destinados ao público feminino  desenham, em sua construção, o perfil de suas receptoras em torno de assuntos relacionados à sua esfera específica : sedução e sexo, família, casamento, maternidade e futilidades. A ausência , nas revistas femininas de debate político , de  assuntos econômico-finaceiros, das estratégias e objetivos sociais, das questões jurídicas e opinativas é extremamente expressiva quanto à participação presumida, à capacidade de discussão e criação , ao próprio nível intelectual

das mulheres que as compram. O feminino aparece reduzido à sua expressão mais simples e simplória : consumidoras, fazendo funcionar poderosos setores industriais ligados às suas características “naturais”: domesticidade  (eletrodomésticos, produtos de limpeza , móveis) , sedução (moda, cosméticos, o mercado do sexo, do romance, do amor ) e reprodução  ( produtos para maternidade/crianças em todos os registros, da vestimenta/ alimentação aos brinquedos).

 Mulheres e homens, a “evidência” da diferença biológica seria o argumento último da necessária separação de esferas sociais baseada na diferença de sexos. Acompanho , entretanto, Judith Butler[22] e Nicole Claude Mathieu [23] quando questionam esta nova naturalização : a primeira afirma que o gênero só existe quando se materializa na prática do social , heterogênea em sua historicidade :

“ O gênero pode também ser designado como o verdadeiro aparato de    produção   através do qual os sexos são estabelecidos. Assim, o  gênero   não está para a cultura como o sexo para a natureza; o gênero é também o significado discursivo/  cultural pelo qual a ‘natureza sexuada’ou o ‘sexo natural’ é produzido e estabelecido como uma forma ‘prédiscursiva’anterior à cultura, uma superfície politicamente neutra sobre a qual a cultura age”.[24]

  Mathieu acrescenta que é este  gênero instituído que cria o sexo biológico, pois a heterogeneidade cultural  de relações sexo/gênero  “[…] nos leva a pensar não mais que a diferença dos sexos é ‘traduzida’ ou ‘expressa’ ou  ‘simbolizada’ pelo gênero, mas que o gênero constrói o sexo. Entre sexo e gênero é estabelecida uma correspondência socio-lógica e política”.[25] Ou seja, a importância dada ao sexo, ao aparelho genital, na positividade e divisão da sociedade é ela mesma uma criação histórica e social .

Isto nos leva à questão dos corpos  que se transformam em feminino e masculino num processo significativo que restitui, no discurso e na matéria, as representações valorativas que dão sentido às relações sociais. Assim, a sexualidade  torna-se o eixo principal da identidade e do ser no mundo, fundamentando-se  em termos de valores institucionais tais como  procriação, casamento, família ; a hegemonia da  heterosexualidade, prática  sexual entre outras, como atesta a multiplicidade de culturas, torna-se naturalizada.

 Esta montagem complexa  compreende todo um sistema de representações e autorepresentação social codificada em normas, regras, paradigmas morais e modelos corpóreos, que delimitam os campos do aceitável, do dizível, do compreensível. Teresa de Lauretis chama esta engrenagem de sex gender system  que seria “ um construto sociocultural e um aparaturs semiótico, um sistema de representação que confere  sentido ( identidade, valor, prestígio, localização no parentesco, status na hierarquia social, etc)  aos indivíduos na sociedade.”[26]

Na  perspectiva feminista de detectar os mecanismos de produção e atualização deste quadro representacional  De Lauretis  aponta para “as tecnologias do gênero” que de forma discursiva ou imagética 

“[…] tem o poder de controlar o campo do sentido social e então produzir, promover ou implantar as representações de gênero” .[27]

 Estas tecnologias no mundo contemporâneo tem sua expressão paroxística no discurso mídiático. Como  comenta Foucault, “ […]Afinal, somo julgados, condenados, classificados, obrigados a desempenhar tarefas e destinados a um certo modo de viver ou morrer en função dos discursos verdadeiros que trazem consigo efeitos específicos de poder.”[28]

Apesar da proliferação dos textos e imagens no  murmúrio contínuo e inesgotável do quotidiano ocidental, a apropriação social do discurso  se dá em diferentes instâncias discursivas, lugares de fala, posições de autoridade que legitimam ou excluem , delimitam ou expandem as hierarquias e os valores definidores de sentido e de lugares sociais, na Ordem do Discurso , na economia de um imaginário onde se pode detectar  a hegemonia das representações tradicionais e naturalizadas de gênero.

              Regularmente o discurso social retoma a medicalização do homossexualismo, a dependência psíquica incontornável da mulher em relação a seu corpo sexuado na incapacitação que resulta da TPM ( tensão pré-menstrual)  ou na universalização dos

“males” da menopausa, como veremos adiante. Este tipo de asserções reduz a multiplicidade da experiência à imagem DA mulher,  essencializada, partilhando igualmente a fragilidade de uma natureza que finalmente justifica e reitera seu lugar subordinado.  A questão que se impõe é: como se pode confiar no julgamento, na palavra e no raciocínio de um ser subjugado periodicamente por nervosismos ou calores? Isto não seria apenas uma reformulação da imagem da “mulher histérica” [29]?  O assujeitamento das mulheres e das próprias feministas a este tipo de discurso revela a força de autoridade do discurso médico, divulgado e reafirmado pela mídia.

Foucault afirma que “[…] em toda sociedade a produção do discurso é ao mesmo tempo controlada, selecionada, organizada e redistribuída por um certo número de procedimentos […] [30] e as tecnologias de produção de gênero fazem parte integrante desta démarche conjurando e ao mesmo tempo assimilando as transformações sociais conseguidas através dos movimentos feministas. Sob novas roupagens, que representações do feminino são veiculadas pela mídia atualmente, nas propaladas  reformulações das relações de gênero?      

A análise de  revistas “femininas” recorta no universo discursivo, este “[…]  conjunto de discursos que interagem num dado momento[…] [31]”  um lugar de fala  que nos traz textos e imagens como objetos sociais e históricos , elaborados no social segundo códigos e signifcados pré-construídos ; por outro lado são, também, produtores/ ressematizadores das representações instituidoras da socialidade. Disputando um mercado milionário, entre publicidades, reportagens, conselhos, dicas, moda,  receitas culinárias e de vida, procuram interpelar e conduzir as receptoras para um espaço de significações cuja

proximidade da doxa assegura sua lisibilidade; existiria talvez um projeto pedagógico que urde a trama dos sentidos asssim veiculados, numa retórica que busca “[…] convencer os outros de que, de fato, apesar de tudo, ainda se vive no melhor dos modos possíveis[…] ” [32]

Os sentidos do mundo , assentados em valores e normas, expectativas e barreiras, definições e identidades, são assim constituídos em opinião pública,  ciência,  religião , lei,  nas instâncias discursivas que regem e regulam a socialidade.

 O mundo da comunicação contemporâneo é hoje  talvez o único espaço sem fronteiras e a circulação de imagens e representações sociais é virtualmente sem limites ; as matrizes de inteligibilidade  partilhadas e veiculadas pela mídia atualizam , das profundezas da memória discursiva, imagens estereotipadas do feminino e do masculino, mas não apenas em um espaço cultural definido.

 Assim, podemos aventar a hipótese de que se o feminismo se desdobra hoje em teorias e estratégias plurais  que apontam para a multiplicidade das situações e das condições materiais das mulheres, a mídia  , em tempos de globalização, pretende a homogenização  da condição feminina e a recuperação  da imagem da “verdadeira mulher” feita para o amor, a maternidade, a sedução, a complementação do homem, costela de Adão reinventada.

Com efeito, a mídia se localiza na noção de dispositivo, aventado por Foucault como

“[…] um conjunto decididamente heterogêneo que engloba discursos, instituições, organizações arquitetônicas, decisões regulamentares, leis, medidas administrativas, enunciados  científicos,  proposições filosófica, morais, filantrópicas.”[33]

Assim, as tecnologias do gênero descritas por De Lauretis aprofundam esta noção verticalizando-a na constituição das representações generizadas do humano.

Para transitar neste universo globalizado da atualidade onde a troca cultural é parte do mercado mundial, escolhí para análise 4 revistas em 2 países:l  Nova e Marie Claire[34], revistas brasileiras  e Elle -Québec e La Chatelaine[35]. da província francesa do Québec-Canadá

 Línguas latinas, matrizes culturais imbricadas, numa economia de trocas representacionais  América do Norte e América do Sul. Minha  intenção é  tentar observar como as representações de gênero constróem os corpos sexuados e as práticas femininas são assim homogeneizadas.[36]

O tom geral das revistas é de alegria, de confiança no futuro, certeza  de poder conciliar tarefas, assumir os novos espaços abertos às mulheres sem perder uma só grama de sua “feminilidade”, perspectiva que “[…] em nada se distingue daquela ética da felicidade barata pela qual se rege uma civilização do lucro e dos consumos”.[37] De fato, o que se nota é uma certa condescendência em relação à mulher profissional, cuja atividade seria apenas um acréscimo às suas tarefas habituais, nunca uma modificação da divisão “natural”do  trabalho. O público alvo é a mulher de classe média, jovem, com um certo nível de instrução e renda, cujas preocupacões e interesses são presumidos  nos apelos publicitários e nos temas desenvolvidos.

As capas das revistas brasileiras Nova  e Marie Claire apresentam chamadas que indicam as matrizes categoriais sobre as quais se apoiam: o corpo e seus contornos, a sexualidade  heterossexual,  a sedução, o casamento e a maternidade. O corpo tecnológico, refeito, remodelado para seguir o modelo de mulher cujas imagens povoam a revista aparece em ambas: plástica na barriga e transplantes em Marie Claire (MC) ; em Nova, aumento dos seios com silicone. Na rede discursiva texto/imagens destas revistas, as publicidades vem reforçar os sentidos e as representações propostas nas capas, como veremos mais adiante.

 Em MC, as três primeiras chamadas discutem a sexualidade e o casamento: “As fases da separação: da dor ao alívio”; “Lua de mel: como era e como ficou”;  “Ogasmo,a ginástica sexual que aumenta o poder feminino”. Um depoimento - lugar de fala da leitora -anuncia a maternidade: “um  milagre de amor salvou meu filho”. Um belo rosto de mulher compõe a capa, morena, olhos castanhos ,  cujo sorriso anuncia o bem estar da mulher brasileira.

A capa da revista Nova é mais provocante: uma exuberante loura de olhos azuis, semi-nua, apenas envolta em gaze azul:  mulher versão  Barbie , o retorno infindável? As chamadas estão todas voltadas para a sexualidade e a sedução: “14 histórias inconfessáveis de ousadias sexuais”;   ; “O que você faz para engatar ou destruir o namoro”; “Terapia sexual é uma saída para casamentos na corda bamba?”; “50 homens charmosos e solteiríssimos que querem receber sua mensagem”. De fato, as duas revistas  são construídas em função de um personagem cuja presença é incontornável  e em torno do qual giram as mulheres incansavelmente: o homem.

Em ambas as revista o corpo é central pois é a partir de sua capacidade de sedução que os demais elementos da rede discursiva se integram. O cyborg analisado por Donna Haraway, o corpo tecnológico, é evocado pelo discurso sobre o transplante, do qual se trocam as peças na luta contra a morte; a plástica na barriga e as publicidades de cosméticos e cremes rejuvenescedores apelam à eterna juventude, ao corpo produzido: o modelo corporal está finalmente ao alcance de todas, na luta contra o tempo e as imperfeições. Com a cosmetologia, nenhuma mulher precisa ser feia, pois a beleza é condição sine qua non para o romance e a felicidade.

As publicidades referentes ao corpo em MC e apontam para a beleza possível, monstando às mulheres como elas PODEM ser. “Livrei-me da barriga e das recordações tristes” diz uma leitora em MC: o excesso no corpo remete à tristeza e à infelicidade.

O sumário de MC transita entre reportagens que articulam valores tradicionais ( entrevista com Adélia Prado e comunidade tradicional no Rio Grande do Sul) e matérias sobre duas personalidades masculinas, decoração e interior (interesse principal e locus específico da mulher), problemas de relacionamento de casais e é claro, Moda, Beleza, Saúde e dicas para uma Boa vida.9.

A única matéria de cunho político strictu sensu refere-se às “viúvas e órfãs de Pinochet”,  onde aparecem como guardiãs de uma memória - de um pai ou marido, cujas imagens  são predominantes. “Até hoje muitas mulheres  continuam procurando saber o que aconteceu com seus parentes desaparecidos”. Apesar do corpo da matéria apontar para mulheres que foram torturadas, violadas e assassinadas,  a construção do texto e as imagens as torna expectadoras e auxiliares das verdadeiras vítimas - os homens-  que perderam a vida pela liberdade. A resistência das mulheres à ditadura não aparece senão como a dor da perda, mote das chamadas e das fotos: a corda sensível é a quebra familiar, o registro da emoção e do individual, único aparentemente capaz de motivar as mulheres e fazê-las  respeitadas nesta “invasão”do espaço público.

A sexualidade aparece explícita nas três primeiras reportagens:  na matéria  sobre a lua de mel, a superfície discursiva da chamada mostra um caminho evolutivo  de mudanças no comportamento sexual. Pode-se destacar algumas palavras que sustentam o texto nas palavras da avó: ingênua, choque, dor, medo, vergonha, ansiedade. Mas “meu marido era um lorde […] eu tinha que deixar[..] afinal o casamento tinha que ser consumado, era nossa obrigação”.  Para a filha, a lembrança da noite de núpcias invocava “ansiedade, nervosismo, dor, vergonha;  “a virgindade era um bem a ser preservado . Na verdade a gente falava muito, mas sabia pouco”. Prazer?  “[…] senti prazer, um prazer de estarmos juntos [..] tinha que ser e ele foi supercarinhoso e paciente”. Em comum as matrizes de sentido: medo, vergonha, obrigação, falta de prazer  e a idealização de um  marido gentil e compreensivo.

 Quanto à 3^a geração, na primeira relação sexual  “ Eu não tinha vergonha, […]não doeu, não sangrou, mas não sentí prazer”. O casamento, feito “[…] porque as famílias queriam”  mostra uma opção moderna , que dispensaria o institucional.;  seu relato, entretanto, é  o único  que enfatiza  os rituais realizados nos mínimos detalhes, o que é significativo sobre a importância da cerimônia para os próprios noivos. O relato é finalizado com a ênfase dada à transmissão da experiência para a filha “[…] passando para ela o máximo que puder do que é a relação com um homem, os sentimentos, a beleza, sem tabus[…] inspirar na nossa filha esse sentimento de algo muito natural e bom.”

Estes depoimentos, numa linha de progresso, apoiam o caminho inexorável de um relacionamento entre os gêneros cada vez melhor, exemplificado no artigo pela discurso da atualidade. Locus de gentileza, afeto, estabilidade, a família é exaltada na transmissão dos valores mais tradicionais e a sexualidade no casamento , vestida de modernidade,  afirma a boa ordem do mundo . Esta é portanto, a sexualidade correta, ligada ao que é “natural e bom.”

Esta matéria se atrela  à naturalização do institucional e ao obscurecimento de sua historicidade ; como sublinha Adrienne Rich, “Em nenhum dos livros que tratam da maternidade, dos papéis e relações sexuais , das normas sociais para as mulheres, leva-se em consideração a heterossexualidade obrigatória como instituição capaz de afetar profundamente todos os fatos sociais; e a idéia de ‘preferência’ou de ‘orientação inata’ não é , da mesma forma , posta em questão. [38]

Na mesma linha da tradição e família,encontra-se uma longa entrevista com Adélia Prado, para quem o lugar de fala e de autoridade é logo estabelecido: “a maior poeta brasileira viva” , que “[…] defende valores cada vez mais contestados e escreve textos  cada vez mais admiráveis.” Com 41 anos de casada, fé no “ sacramento do matrimônio”, mãe, avó, católica, dona de casa, o perfil traçado fundamenta o discurso em torno de alguns eixos: fé, estabilidade, valor espiritual do casamento. Adélia Prado afirma que “[…] as feministas me acham antiga demais da conta” e a revista apressa-se em afirmar:  “Mas os críticos são quase unânimes em reconhecer o talento e a força desta teologia poético- pessoal e feminina”.

 A oposição feminino/ feminista  reforça a percepção do senso comum: o feminismo é desqualificado pela afirmação do feminino, ligado aos valores das “verdadeiras mulheres”, assegurados pelos críticios, pelo mundo masculino.

Adélia Prado tem sua definição de feminino: “capacidade de dizer sim, de se dobrar, de aceitar a condição de perdão radical.” Da mesma forma indica que : “Uma coisa que me aflige é o direito da mulher. Eu fico com uma vergonha na  hora que dizem isso. Porque me inferioriza, sou ofendida enquanto ser humano[…]acho que já está tudo lá nos direitos humanos.” A palavra “vergonha” sugere a inadequação total de reivindicações que desestabilizarim o natural das posições definidas para as mulheres e homens- humanos, cada qual em seu lugar, decisão divina.

O discurso de Adélia Prado nesta revista nega a condição subordinada da mulher , nega a violência social e institucional que hierarquiza e marca os indivíduos sexualmente. Estes comentários seriam apenas desprezíveis se não estivessem inseridos em uma rede discursiva que os revestem de legitimidade para o senso comum, adensando  a doxa da inscrição corporal.

 Por outro lado, para ela, escrever é um ato masculino :”[…]vergonha de fazer poesia nunca tive, mas era do ofício que tinha vergonha”. Usurpação do lugar do homem, opróbio do deslocamento da ordem das coisas, da ordem do Pai: aos homens o intelecto, às mulheres o sentimento, a intuição. “Cada macaco no seu galho” diz o ditado.  Adélia Prado continua: “[…] qualquer ato criativo eu sinto como um ato masculino. De fato eu sou um homem neste sentido, quando estou escrevendo.” Assim, ser agente no mundo é privilégio do ser masculino; anulação total , negação do ser feminino que se procura afirmar: a criação para a mulher é apenas ligada à reprodução. “Virgindade, casamento, é necessário passá-los para os filhos”, conclui.

A repórter marca o lugar da recepção esperada: “Saí de sua casa com uma inveja boa, querendo ser um pouco como ela  ( não fosse eu estragada de nascença) só para acreditar no que e como ela acredita.” O desalento, a descrença marcam esta fala que aponta para a retomada de valores e crenças tradicionais. Quem sabe não éramos mais felizes?

A revista MC continua a discursar sobre a sexualidade e a agora chamada é : “Ginástica íntima: técnicas milenares e aparelhos que aumentam o prazer da mulher”. No corpo do texto a matéria versa sobre a  “contração voluntária dos músculos circunvaginais, a fim de induzir sensações eróticas no pênis durante o ato sexual”. Prazer de quem?

Uma citação de Jorge Amado completa o texto em um quadro  , em destaque: “ uma mulher pode ser feia de aparência, pior de formas, mas se a boca do corpo for de chupeta, trata-se de diamante puro”. A grosseria da frase teria foros libertários?  O fato  é que aqui a mulher é apenas uma vagina, não importa  seu aspecto físico.

 O deslocamento entre o título e o texto marca o próprio deslizamento da sexualidade da mulher para a do homem, a que se torna central na matéria.  A jornalista afirma ainda que “idolatradas pelos homens, muitas ‘pomporistas’ não divulgam a técnica para não aumentar a oncorrência”: assim, aquelas que compraram a revista esperando conselhos para um maior prazer pessoal, se vêm conduzidas a um universo de concorrência e sedução, onde seu corpo é um  simples aparelho masturbatório.

Por outro lado, na seção de cartas, um comentário sobre um bordel para mulheres: “Em algum lugar deste mundo as mulheres podem exercer suas vontades, fantasias e desejos sem o menor problema ou constrangimento.” A prostituição, expressão paroxística da violência social, torna-se aqui o locus naturalizado de expressão livre do desejo: a liberação sexual é equiparada à prostituição, estratégia discursiva comum tomada como justificativa da objetificação e mercantilização humana.

As publicidades compõem a rede que estabelece o lugar, a conduta adequada , o perfil psicológico da mulher: numa delas, o amor da mãe pelo filho  torna-se  admiração sem limites  da mulher pelo homem , pois ele ensina-lhe a usar Nescafé.

Os anúncios de carro revelam a relação das mulheres com a máquina: aparência e segurança são os motes. Numa delas a família feliz, duas crianças, o pai dirige, a mãe olha-o com adoração e põe a mão em sua perna. O carro para as mulheres é uma extensão de sua casa, extensão de seu  papel e de suas obrigações.

         Além da moda e da cosmetologia, cujas publicidades compõe cerca de 1/3 da revista, anúncios de sabão em pó: “todo o mundo tem de escolher entre o que precisa fazer e o que gostaria de fazer […] enquanto Ariel trabalha, você tem todo o tempo livre para dedicar à sua família, à sua casa, à você mesma”. “Dia das mães. Se depender da gente pode se chamar Dia da Independência - assinado: produtos Maggi.”

A divisão de trabalho é aqui naturalizada ao máximo: entre  precisar/ querer a opção é obrigatória, e facilitar o trabalho de casa permite uma dedicação ainda maior à … casa. Por último, eventualmente, a si mesma. De toda forma, a mulher foi destinada à resignação e ao sacrifício, como diria Adélia Prado. A independência, para as mulheres, se resume a fazer comida com maior facilidade. Em seu lugar: a cozinha.

         A revista Nova já em sua denomincação apela para a idéia de transformação, de modernidade: a “nova mulher” deve aí encontrar a sua imagem. As chamadas da capa referem-se à práticas sexuais, possíveis transgressões, casamento, namoro, remodelagem do corpo: “14 histórias inconfessáveis de ousadias sexuais, a gente nem imagina do que as mulheres são capazes!”  (O lugar de fala aqui é externo e na perspectiva binária da revista, só pode ser masculino- seria um convite a seus olhares?)  “Negra e vitoriosa: volta por cima do preconceito” “50 homens charmosos e solteiríssimos querem sua mensagem”; “Terapia sexual para casamentos”; Engatar ou destruit um namoro- os homens revelam”; “Idéias espertas para trabalho extra”; “ Aumento do seio com silicone”.  Destas  chamadas, 4 são relativas ao relacionamento com um homem e uma refere-se à busca da perfeição corpórea, marco de sedução.

         Nos artigos e reportagens, uma personalidade em destaque, pondo em relevo sua carreira, expectativas de trabalho: um homem. Duas mulheres aparecem também como tema de reportagem: uma é a mulher mais elegante do Brasil e outra é Betty Faria, atriz, mas  a ênfase aqui é dada à sua vida particular e sobretudo amorosa. Os domínios de atuação são assim claramente demarcados.

Outras duas matérias se debruçam sobre as fantasias sexuais e problemas amaorosos, uma sobre o casamento e dentre as “21 coisas a fazer antes do ano 2000” , a primeira é “fazer as pazes com o corpo” e a segunda “honrar a palavra” da qual o exemplo dado é “ fazer dieta”.

A reportagem especial é sobre “paquera” . Seguem-se moda e beleza ( ao alcance de todas), cartas , horóscopo, dicas, novidades, nudez, mulher liberada. As categorias axiais permanecem as mesmas: corpo, sedução, amor.

 As publicidades de moda , culinária, perfumaria e beleza,  com ênfase para o rejuvenescimento, compõe quase  metade da revista. “Quero ser seu par”: 14 páginas sob este título mostram em grande formato casais em posições claramente sexuais ou de apropriação. Os  seios voltam à baila, explicitando  que a perfeição está ali, próxima : “Aumenta o volume! Se você não nasceu com seios perfeitos pode optar pelas moderníssimas próteses de silicone. Levantamos tudo sobre o assunto!", em 6 páginas. O corpo da mulher desenha-se assim sob o olhar do outro, aquele a ser seduzido, aquele que faz de mim um sujeito dotado de signifcação social.

Que corpo é este, construído em todas suas linhas e desenhos, que corpo é este contra o qual devem se erigir o mundo feminino e a indústria de cosméticos/ perfumaria/ ginástica/ produtos dietéticos/ medicina/ pesquisa?  Para melhor domesticá-lo, para controlá-lo e mostrar, que neste caso, a natureza pode e deve ser contornada, pois todas as mulheres tem a seu alcance a BELEZA, caminho para o amor, o casamento, o jogo da sedução e da felicidade..

Tomadas ao acaso, as superfícies discursivas de produtos de beleza: “… o mais revolucinário tratamento de beleza contra o processo de envelhecimento e combate aos radicais livres”;  “…aparelho especialmente desenvolvido para modelar o seu corpo, quando você não tem tempo para fazer exercícios” ( ao lado de uma dançarina do ventre com o rosto velado e seminua).”Segredos da natureza para renovar sua pele, cabelos e sentidos”; “Novo Chic… não pense no custo. Pense no benefício. ( mulher de calcinha e sutiã sobre um fundo azul de um rosto em close de um homem); “Agarre seu homem pelos cabelos”.  De fato, as mulheres se vêm pelo olhar panóptico masculino, que as constrói em seu reflexo no espelho e em sua representação mental. 

 Num metadiscurso , a revista faz um anúncio dela mesma - Nova Beleza- com a chamada principal: “Todas as respostas para você ter um bumbum perfeito: exercícios, óleos, dietas…” e outras compondo a próxima capa: “a primeira noite com ele: como deixar seu corpo macio cheiroso, gostoso de pegar”; “cabelos ondulados, cacheados, crespíssimos”; “os 22 melhores cremes… para você começar já!”;  “Decidi mudar radicalmente meu visual. E consegui!”; “Seios que parecem maiores, barriga quase invisível. As lingeries que modelam seu corpo” . Mulher-corpo?

 Para Susan Bordo, o corpo funciona como uma metáfora da cultura e esta densa rede discursiva tece as malhas simbólicas e normativas da definição do feminino.[39] Afirma  a autora que “Por meio de disciplinas rigorosas e reguladoras de dieta,  maquiagem, e  vestuário - princípios organizadores centrais do tempo e do espaço nos dias de muitas mulheres - somos convertidas em pessoas menos orientadas para o social e mais centradas na automodificação”. [40] E este combate quotidiano é incitado, conduzido e extremizado pelo dispositivo da sexualidade definido por Foucault[41], do qual as tecnologias de gênero afunilam a performance na construção de corpos sexuados, no esquema binário e valorativo que funciona  e oscila nos registros da sedução, posse, romantismo, apropriação.

Ainda no “ramo publicitário” os anúncios de carro expressam em suas superfícies discursivas uma certa representação da mulher:  ‘conforto e segurança “ ( antes de tudo, pensar no transporte das crianças) ; “novo design, novo conjunto ótico: faróis e pisca numa única peça de policarbonato transparente” (alta tecnologia para o mundo feminino); “parachoques envolventes na cor do veículo que suporta pequenos choques” ( mulher dirige mal e só conhece do carro a cor), novo revestimento com toque suave”, ( próprio das damas) ; “novo quadro de instrumentos com conta giros de série e iluminação por leds azuis de alta intensidade e filetes em vermelho” ( cores e luzaes, atrativos maiores) “computador de bordo … nova regulagem no comando de válvulas e injeção, deixando o carro ainda mais gostoso de dirigir” ( detalhe apenas: computador, injeção eletrtonica - não se assustem , é agradável para dirigir). Poderia ser a descrição de um carrinho de brinquedo mas “combina com seu estilo de ser” e como é um anúncio para a “Nova Mulher” conclui: “irreverência nas ruas.”
         O capítulo “sexualidade” nesta revista tem três partes: terapia, fantasias e entrevistas com homens sobre como vêm as mulheres. Nestas, a questão é vê-las moldes “para casar”ou  “para outras coisas”. As respostas se dividem em partes iguais: a primeira metade acha um absurdo esta divisão, mas suas afirmações ainda constróem um mundo separado para homens e mulheres. Assim, a afirmação “ o que faço com outras mulheres posso muito bem fazer com minha namorada”   supõe a multipliciade de parceiras.

Estaria sua namorada no mesmo registro, seria isto aceitável? Ou apenas uma reafirmação da dupla moral, a sexualidade múltipla para os homens e a monogamia para as mulheres ? “Adora badalação … e nem por isso é uma vagabunda”. O que é ser uma vagabunda? Quais os limites, quais as margens? “Cheguei à conclusão que somos iguais”, pensamento profundo, solitário, inovador e moderno, nada a ver com as transformações conseguidas a dura penas pelos movimentos feministas.

A outra metado dos entrevistados afirma claramente suas expectativas: “ … por mais que um homem seja moderno ele não consegue pensar em casamento quando se relaciona com uma mulher que faz questão de sua própria liberdade… mesmo que isto não a comprometa em nada”; “prefiro uma mais quietinha, que confie em mim e não me dê dor de cabeça com mania de independência”; “para casamento com certeza prefiro uma garota serena, caseira e natural”.

 As palavras destacadas ( negrito ) compõem por si só um texto de advertência às mulheres: o espaço de domesticidade, a  reserva própria ao feminino, a volta à “natureza” são condições sine qua non para o casamento. Nos anos 70, Germaine Greer apontava esta dupla face do casamento: “ Cada esposa deve se contentar de seu lar e de sua vida familiar enquanto que para o homem trata-se apenas de um lugar de refúgio para onde se retira como um guerreiro cansado[…].”[42]

Estes homens, que assim se expressam, são jovens entre 25 e 35 anos, nos anos 90, nascidos já em meio ao debate engendrado pelo feminismo ; suas representações sociais entretanto, continuam presas aos esquemas binários do mundo, de dupla moral e do binarismo implícito nas práticas sociais, sejam elas econômicas, morais , relacionais, sexuais, instituidoras de um mundo cindido “naturalmente”, em masculino e feminino.

A revista constrói sutilmente sua rede de representações em outras reportagens: uma leitora queixa-se que seu noivo a subestima, suas opiniões, ações, “não me considera capaz. Perguntei se acha que sou burra, ele apenas sorriu, como se estivesse dizendo mais uma bobagem.”  Essa superior  condescendência é minimizada  pela revista que  afirma: “Ele é  uma vítima do mecanismo que o obriga a ser assim […] mas para dominar, precisa de uma cúmplice, dê-se ao respeito.”

 Este ato retórico de inversão constrói um campo de significação e persuasão onde  a  vítima é transformada em  ré ou cúmplice :   de um lado explica socialmente  a atitude do homem  e de outro acusa  a mulher. Nos casos de estupro, agressão, assédio, violência conjugal , de quem é afinal a culpa? Já diz o ditado: “se você não sabe porque está batendo, ela sabe porque está apanhando”.

Logo em seguida, uma entrevista com um músico muito liberal, que adora as  mulheres com uma “saudável rebeldia”. Entretanto afirma que “ garotas doces, meigas e certinhas, tímidas e passivas exercem um grande fascínio sobre os homens”. Não chega nem a ser uma retórica paradoxal: de um lado, uma certa rebeldia , moderna, mas  dentro de limites precisos pois no  jogo da sedução é o papel tradicional, “natural” da mulher que vai atrair e “fisgar” os homens.

Outra reportagem refere-se às  “dez fantasias sexuais mais quentes”: nas dos homens encontram-se  o voyerismo, e o homosexualismo. Mas a revista previne, para deixar claras as fronteiras sexuais: “não, ele não é gay, é só uma curiosidade positiva”. Sadomasoquismo é outra fantasia masculina mas a relação natural entre os gêneros aí fica explícita: dominador/ dominada”.

Ser amarrada é uma das fantasias femininas favoritas; amarrar, um sonho tipicamente masculino. “Tem a ver com a obtenção do poder ou a renúncia a ela.” Ou seja, mesmo em nível de fantasia não há disputa de lugares : as mulheres renunciam ao poder ( passividade, submissão, aceitação)   e os homens exercem-no.

A simulação do estupro é outra fantasia masculina e diz a revista: “[…] forçar uma mulher não está relacionado à violência mas com a vontade que o sujeito tem de submeter a a parceira por meio de uma técnica fantástica. Ela começa dizendo não depois muda de idéia porque é incapaz de resistir ao gostosão. Para ele é uma viagem do ego. Ninguém se machuca e a vítima também se diverte.” Esta “fantasia” nega a violência do corpo usado, da  humilhação, do desprezo e da negação da individualidade; minimizada, banalizada, apresentada como um jogo, lúdico e prazeroso - uma técnica fantástica. “Viagem do ego, incapaz de resistir ao gostosão.” Como negar a força das palavras, a força dessas imagens que saltam do texto e interpelam as emoções? Como negar que esta retórica persuade e estimula a agressão, reafirmando antigas fórmulas como: “  ela começa dizendo não”?

Assim, vemos a mídia atuando na tessitura da rede representacional  reafirmando e fazendo funcionar o poder  generizado em “[…] nível do processo de sujeição ou dos processos contínuos e ininterruptos que sujeitam os corpos, dirigem os gestos, regem os comportamentos, etc., como explicita Foucault.”[43]

 O homossexualismo está entre as fantasias e ousadias sexuais das mulheres mas a revista desculpabiliza “[…] só porque tem a idéia não quer dizer que vai ser obrigada a cortar o cabelo e por um terno”. O estereótipo  indica que uma passagem rápida pelo desejo sáfico não pode desviar do caminho correto, o que reforça no campo das representações sociais “[…] a convicção das mulheres que o casamento e a orientação sexual para os homens são componentes inevitáveis de sua existência.”[44] como afirma Adrienne Rich.

Por outro lado,  sexo oral, sexo romântico, ser considerada irresistível aparecem como fantasias sexuais ousadas. Que tipo de relação sexual tem as mulheres “modernas”que leem Nova? Que tipo de relação podem considerar satisfatória se nestas fantasias “ousadas”a sedução é mais importante que o sexo ? 

Nas fantasias aparece é claro, como contraponto, o “sexo contra sua vontade” e a revista explicita : “elementos de conquista à força, não de dor e violência” . Agir como prostituta é também uma fantasia das mulheres “sexualmente inibidas”, pois informa a revista Nova, “o pagamento é confirmação do poder de atração, você tem uma coisa tão almejada que ele está disposto a desembolsar dinheiro por ela.” A mulher reaparece aqui como a representação de seu corpo ou  uma parte dele e a prostituição, exacerbação da violência social, é tratada como um estágio superior da sedução.  

Estas são estratégias discursivas de construção de gênero e seu efeito de poder é a construção de um corpo biológico generizado que traz, como sublinha Foucault  “[…] em sua vida e sua morte em sua força e sua fraqueza, a sanção de todo erro e de toda verdade […]”[45]. Verdades construídas, datadas, que circulam no social com a força da evidência, com o sêlo do natural e do inquestionável quando se trata de corpos sexuados feitos mulheres.

Outra cultura, outra espaço, outra materialidade: a província canadense de  Québec , de líongua francesa. O momento: Natal. A revista, La Chatelaine, que logo marca seu lugar de fala: “a revista mais lida do Québec”. As chamadas da capa enquadram um belo e jovem rosto de mulher, sorridente : “Viagra: a vingança dos homens”; “Educação, quando os pais não sabem dizer não”; “Michel Rivard: a felicidade reencontrada”; “Natal: seja bela para as festas”; “Não procure mais: 15 páginas de presentes fabulosos”. A trama discursiva se organiza em torno do consumo, da beleza, da família , da sexualidade e dos homens. A capa sinaliza assim o conteúdo significativo da revista.

Nas duas primeiras páginas, à esquerda uma publicidade de perfume e  à direita um homem beijando uma mulher. Consumo, sedução, amor, o triptíco das revistas femininas. A publicidade tem um papel notável nesta revista, na recuperação e reafirmação de estereótipos; numa delas ( que se repete na revista Elle) uma mulher executiva, sobrancelha levantada, lábios estreitos, braços cruzados,  tailleur estrito, cabelo preso, sentado em uma cadeira de espaldar alto e reto , atrás de uma mesa onde repousam caneta, óculos, agenda e uma placa onde deveria estar seu nome , que em francês se escreve NOM. Está escrito, porém, NON, ou seja, a negação: não.

Esta imagem negativa, de dureza e severidade para uma executiva, imagem rígida de uma mulher no exercício de uma profissão de comando é colocada em um campo significativo e polissêmico com a simples palavra instalada em sua frente: Não.  Não à pr0ofissional? Não à mulher severa? À mulher em posição de poder? À mulher que não se adapta ao modêlo? À mulher sem os atributos “naturais” da feminilidade? “No Natal, ofereça algo doce a quem mais precisa” diz o texto. E sublinha: “para as que precisam se dar prazer”. Imagem e texto , ato retórico   desconstrutivo da representação da mulher que trabalha, que decide, que manda, pois perde sua doçura, sua suavidade, e sobretudo, seu prazer - de ser mulher.

As publicidades nesta revista concentram-se em produtos de beleza ( 35 páginas) que asseguram a juventude, a perfeição e aos detalhes do corpo: maquilagem, cabelos, unhas, pele, lábios, cílios, apontando para as possibilidades infinitas de correção de imperfeições e da passagem do tempo.“A ‘arte’ da maquilagem é a arte do disfarce, mas isto supõe que o rosto da mulher sem pintura é defeituoso.[…]. As tecnologias da feminilidade são praticadas pelas mulheres contra este pano de fundo da percepção de um corpo deficiente; isto explica seu  caráter muitas vezes compulsivo e ritualístico.”[46], sublinha Sandra Bartky.

 Por outro lado, 32 páginas e publicidades sobre comida trazem conotações sexuais, familiares, sedutoras. A mulher provedora ou a que “pega o homem pelo estomago”.Uma delas é uma receita para a sedução, a respeito de trufas com chocolate branco: “depois de uma, seu homem lhe dá a lua ; depois de três, renega a cozinha da mãe; depois de cinco, começa a compreender o que significa preliminares.”

O grande número de apelos à degustação de receitas ou as fotos de doces suculentos é uma contradição constante com as imagens oferecidas como modelos de beleza, diáfanas , magras, magras, magras.  Esta contradição impregna a vida das mulheres ocidentais pois, como  explicita Susan Bordo, “As regras dessa construção de feminidade […] exigem que as mulheres aprendam como alimentar outras pessoas não a si próprias, e que considerem como voraz e excessivo qualquer desejo  de auto-alimentação e cuidado consigo mesmas. Assim , exige-se das mulheres que desenvolvam uma economia emocional totalmente voltada para os outros.”[47]

Outra fonte de representações sobre as mulheres são as publicidades de carros: nestas, os textos são longos e retomam o senso comum : na descrição do automóvel enfatiza-se o  espaço e as  “portas com duplas fechaduras”, ideal para transportar as crianças; por outro lado, “os instrumentos fáceis de ler”, ajudam a pobre mulher a compreender uma máquina misteriosa para sua mente limitada. Ou então, o que importa são as linhas e a aparência: “top model”: elegancia, raça, griffe, conforto,”;  “todas suas esperanças alcançadas: espaço, conforto, rádio, regulador de velocidade e ah! 150 cavalos! ” De fato, a performance do motor é secundária, todos sabem que as mulheres só conhecem dos carros as cores. Facilidade, conforto, segurança, espaço; adjetivos: elegância, beleza, griffe. A venda de carros retoma como eixos a a aparência , a utilidade familiar, a futilidade, o acessório em lugar do essencial, e sobretudo a relação “natural” da mulher com a máquina: a incapacidade de compreende-la , de avaliá-la .

A diferença entre homens e mulheres é tomada como tema de uma das reportagens da revista e o sub-título sugere uma modificação representacional: “os geneticistas exageram!”  Da Université Laval, única universidade no Québec que tem um programa de “Estudos Feministas” com diplomação específica, vem o interlocutor que responde às questões da revista: é um homem, antropólogo-biologista. Nesta escolha, a revista reforça a idéia da autoridade masculina, voz que pode esclarecer as dúvidas de todas as leitoras “modernas” , ávidas de aprendizado.

Segundo ele, os antropólogos contestam que as diferenças sejam naturais mas em nenhum momento fala do papel do feminismo nesta constestação do papel “natural” atribuído ao feminino e ao masculino. Afirma que “ na maior parte das sociedades de caçadores-colhedores que existiam antes da agricultura, as mulheres se dedicavam à colheita e os homens à caça”. Esta universalização é totalmente desprovida de fundamento, na medida em que os dados a respeito destas sociedades - indícios -  estão sujeitos à interpretação dos analistas impregnados de suas representações sociais. Nada pode provar esta divisão de trabalho, a não ser as pressuposições contidas em suas próprias concepções de  papéis de gênero . As generalizações históricas a respeito das relações mulheres/homens são fruto de um positivismo anacrônico que se fundamenta apenas na afirmação de suas premissas: é natural porque  é, e sendo assim,  sempre foi.

E ele continua: “ Seria porque as mulheres são menos hábeis na caça? Isto está longe de ser provado!” Mas sua afirmação anterior solidificou a universalização das relações sociais generizadas desde o início dos tempos, artifício discursivo onde a força da representação tradicional apaga  a afirmação contrária.

 E apesar de afirmar que o cultural tem mais força que o biológico, continua dizendo que “naturalmente creio que existe uma parte de explicação biológica […] mas em milhares de sociedades estudadas pelos antropólogos não encontramos nenhum exemplo onde as mulheres exercessem o poder como os homens o fazem em nossas sociedades antes do feminismo.” Seu discurso recortado pode significar totalmente o contrário do que anuncia o título da matéria e se apoia na rede de sentidos estabelecida pela revista .

A última pergunta: “para resumir, podemos dizer que a diferenciação dos papéis de homem e mulher é o resultado de um caminho cultural e de uma predisposição biológica?” Resposta: “ Indubitavelmente. E este caminhar cultural não

acabou. Nada nos permite afirmar que em alguns séculos as mulheres não ocuparão mais espaço do que os homens na cena pública.”. Ficamos todas felizes com esta perspectiva secular, tempo necessário para transformar a  biologia rebelde das mulheres em seres aptos ao poder público.

Em outra matéria, chamada da capa  ( Viagra: vingança dos machos contra as feministas), o feminismo é colocado CONTRA os homens, reafirmação do senso comum: feministas= mal amadas, viragos, lésbicas.  O depoimento do editor de Penthouse atualiza o discurso do século XV sobre as feiticeiras que castravam os homens: “O feminismo emasculou o macho americano e esta emasculação engendrou problemas orgânicos” O Malleus Maleficarum, manual dos confessores de 1486  se inquieta sobre esta questão: “[…] pergunta-se se as feiticeiras, pelo poder do demônio podem verdadeiramente e realmente cortar o membro ou somente dar a impressão ilusória disto?  […] Ninguém duvida que certas feiticeiras façam coisas espantosas em torno dos órgãos viris; muitos o viram, muitos ouviram falar.”[48]

O sentimento de castração adviria da perda ou do questionamento do poder sobre as mulheres, com seu discurso de igualdade? A retomada do vigor sexual- sinônimo e símbolo do poder -  seria a recuperação do poder sexual/social?

Mas a riqueza significativa desta reportagem não se exaure facilmente: “para as mulheres de uma certa idade, sobretudo se estão na menopausa e não seguem a hormonoterapia ( que luta contra a secura vaginal) não tem necessáriamente vontade de ser solicitadas novamente. » O papel passivo da mulher na prática sexual é aqui reafirmado ; a sexualidade destina-se apenas àquelas  leitoras da revista, jovens e em idade de reprodução, que cuidam de sua beleza e seu corpo , são sedutoras dentro dos padrões estabelecidos e consomem os produtos adequados. O fantasma da velhice aparece como uma advertência para as mulheres que não seguem os recursos médico-cosmetologistas.

 Vemos assim, nestas superfícies discursivas, a medicalização dos corpos, a criação de um novo invólucro, de uma nova categoria : as mulheres na menopausa. Vaginas desérticas, ossos quebradiços, desejo esquecido, o discurso médico generaliza e cria a menopausa como um castigo, num corpo envelhecido, caminho de todas, se… não seguirem a hormonoterapia, os cuidados com a pele e os cabelos, a ginástica, a dieta. O corpo tecnológico é o corpo moderno da mulher e o envelhecimento pode ser driblado em novos estágios de sedução, renovação do dispositivo da sexualidade em novas práticas, em desdobramentos da indústria da beleza e da juventude eterna: médica, cirúrgica, farmacêutica, cosmética.

Esta construção discursiva dos corpos, fraturados em hierarquias de idade, volume, altura e classificados pelo olhar paradigmático que define as possibilidades de sedução, performance, realização pessoal, cristaliza-se em práticas delimitadoras de um sexo biológico atreladas às representações  do gênero feminino.. Assim o sexo é desenhado não como uma superfície neutra de inscrição de práticas generizadas mas é igualmente un construto que se erige em dado natural. Para Donna Haraway,

 “[…] não se nasce organismo.[…] os corpos como objeto de conhecimento são nódulos generativos materiais e semióticos. Seus limites se materializam na interação social. […[ [49]Os vários corpos em questão emergem da interação da investigação  científica, da escrita e da publicação, do exercício da medicina e de outros negócios, das produções culturais de todas as classes, incluídas as metáforas e as narrativas disponíveis […]”[50]

Outro artigo fala das mulheres que exercem profissões masculinas, “não tradicionais”, vencedoras de um concurso promovido pelo Estado para estimular as mulheres a abrirem o leque de suas atividades. No Québec os movimento feministas , tanto acadêmicos quanto sócio-políticos abriram um espaço excepcional para a atuação das mulheres. As discriminações são atenuadas mas existem em termos de representatividade política e de desigualdade de salários, nas manifestações da violência social contra as mulheres em todas suas dimensões, desde a conjugal à prostituição.  Assim, em nível representacionais igualmente as mulheres encontram-se em patamares assimétricos. De quatro  entrevistadas, três tem estudos de nível médio e todas desviaram-se para uma carreira masculina, após um início em cozinha,

contabilidade e moda. Se o texto demonstra a competência das mulheres , na pesca, na topografia, em tecnologias de elaboração de papel, são apresentadas como minoria, como casos excepcionais e uma delas se destaca como “diferente”: aparência esportiva, medalha de bronze no campeonato canadense de futebol. Mulheres, mas nem tanto.

 A única entrevistada de nível superior, vice-presidente de um banco, teve um início profissional clássico para as mulheres, transitando indecisa, entre o teatro, assistência social, literatura, história, etc. Mesmo tendo chegado a este posto continua em dúvida se não irá se dedicar ao serviço de desenvolvimento na Africa. A dúvida, a dedicação aos outros… traços marcantes do feminino. Com 36 anos para um homem este posto seria  o resultado de uma bela e rápida carreira; ela, entretanto sublinha que “não digo que minha vida profissional teve precedência sobre minha vida pessoal, mas eu gostaria que as duas tivessem tido o mesmo sucesso.”

A imagem publicitária da executiva dura e sem prazer forma rede com esta representação da mulher de sucesso, porém triste. A escolha é óbvia: ou a profissão e a carreira ou a felicidade. Mesmo com o espaço institucional aberto, o campo representacional restringe a atuação das mulheres, sancionando-as em sua vida pessoal.

A revista ELLE- Québec que completa o corpus desta análise traz em sua capa chamadas em torno do “Sexo, rendez-vous para o amor!”; “moda, a magia da meia-noite”; Metamorfose, três mulheres se prestam a este jogo”; “As mulheres do ano: heroínas, militantes, estrelas…”e finalmente “todo o seu ano em nosso especial Astro”.

A moda nesta publicação ocupa 40 páginas, contra apenas 34 para produtos de beleza; na Chatelaîne seu espaço é menor, 9 páginas e nas revistas brasileiras 28 em Marie Claire e 48 em Nova. Uma vez construído o corpo é preciso vestí-lo e a indústria da moda, assim como a cosmetologia e os perfumes são os pilares das revistas femininas. Barthes comenta : “Assim é a Mulher ordinariamente significada pela retórica da Moda: feminina imperativamente, jovem absolutamente, dotada de uma identidade forte e entretanto de uma personalidade contraditória […] seu trabalho não a impede de estar presente em todas as festas do ano e do dia; ela sai todo fim de semana e viaja todo o tempo […] a mulher da Moda é ao mesmo tempo o que a leitora é e o que sonha ser”[51] Analisa ainda que a Moda seleciona os corpos aos quais se aplica , excluindo outros ou então cria os corpos “na moda”, de acordo com o modelo ideal,: “[…] alonga, incha, reduz, aumenta,diminui, afina e por estes artifícios a Moda afirma que pode submeter não importa que acontecimento ( não importa o corpo real) à estrutura que ela postula”[52] A tirania da moda não é uma palavra vã :  os corpos se espremem e se contorcem para se ajustar aos contornos da moda.

Se nos ativermos às reportagens anunciadas pela capa, as mulheres do ano, que marcaram o Québec em 1998 elas são cineastas, artistas, modelos, escritoras, designers, comunicadora, mas igualmente  altruísta ( freira) , produtora de geléias, mãe de 25 filhos, de acordo com as legendas. Profissões tradicionais ou ligadas ao representacional feminino; por outro lado, a astronauta que aparece no fim da reportagem “é do calibre das estrelas”, a diretora geral da Banque Royale no Québec “está engajada em muitas causas humanitárias e é a mãe  de Anne-Sophie”.

Na reportagem seguinte, “o encontro com o amor” é um homem que detém  o poder da palavra: na introdução ele afirma que a liberação de uma moral repressiva em relação à sexualidade trouxe “solidão e sofrimento”. Salienta que as conquistas modernas foram: a desculpabilização do prazer, a emancipação das mulheres  e o fim do ostracismo dos homossexuais, o que localiza seu discurso na atualidade. Mas indica tabus fundadores: incesto, pedofilia e violencia conjugal colocando na mesma categorização práticas sociais correntes que longe de representarem um tabu são elementos de dissiminação do poder generizado.

Continua incentivando à reapropriação da “verdadeira dimensão da sexualidade”, que naturalmente ele sabe qual é e recusa “a acomodação com um mundo sem valores nem finalidade”. Mas o melhor de seu discurso é sobre o feminismo, marcando bem sua distinção em relação ao feminino pois mostra à “nova”mulher moderna, a mulher que lê a revista, sua verdadeira dimensão : “A emancipação das mulheres já estando adquirida ( ou quase) vemos aparecer intelectuais que chamarei de pós-feministas. Elas aceitam a herança da emancipação , mas rompem com o feminismo de ontem - o de simone de beauvoir - que designava à mulher um projeto de masculinização ( tornar-se igual ao homem). Estas novas mulheres se querem liberadas mas mulheres no pleno sentido do termo, capazes de por em relevo sua especificidade feminina, entre elas a maternidade, que de Beauvoir recusava.” Este é um típico discurso didático: “liberadas, mas…” a verdadeira mulher sabe seu lugar, que não é igual ao do homem . Quem é ela? A de Rousseau? A de Prouhon? Assim, tudo o que era possível já foi conseguido e o feminismo acabou? interrogação com a qual demos início a esta análise. Sua esperança é a família “célula necessária a toda sociedade”, cuja fundamentação está em sua afirmação apoiada na teia representacional sobre a qual se constitui. Estes são  axiomas explicativos baseados nos contratos veridctórios entre o emissor e o receptor, onde a autoridade de quem fala se encontra com a crença de quem ouve.Como sublinha Angenot, “[…] lugares comuns do jornalismo[…] que repelem os enunciados incompatíveis e se constróem uns em relação aos outros como cointeligíveis […] permitindo dissertar sobre todas as coisas e dominando em ‘baixo contínuo’ o rumor social”.[53]

Tereza de Lauretis afirma que a representação do gênero é sua construção[54] mas podemos igualmente refletir o corpo como uma construção representacional em modelos de gênero, pois passa-se da idéia de diferenca sexual à observação dos mecanismos , do processo de construção  cultural dos corpos sexuados, definidos em práticas normativas de sexualidade. [55]

As tecnologias da mídia e especialmente as revistas femininas elaboram , em torno do aparelho genital , os contornos e limites de um corpo sexuado impregnado de valores, crenças, atualizando e reafirmando representações que só existem nas práticas que as elaboram. Assim, o corpo construído em feminino exprime as modalidades

culturais que o confinam a um gênero que se torna inteligível “[…] na medida em que mantém relações de coerência entre sexo, gênero, prática sexual e desejo.”[56] As matrizes de inteligibilidade que  constróem este corpo naturalizado em sexo feminino podem ser identificadas em torno da família heterossexual e de atributos essencializados na “verdadeira mulher” : sedução, maternidade, submissão, altruísmo, abnegação.  

Para Foucault, o corpo está sempre inserido em uma teia de poderes que lhe ditam proibições e obrigações, coerções que determinam seus gestos e atitudes e que delimitam e investem seu exercício e suas práticas[57], mecanismos de se fazer o corpo inteligível num campo político de utilidade-docilidade. Esta é a “disciplina” , um sisstema de sujeição que cria um ‘saber’sobre o corpo “[…] que não é exatamente a ciência de seu funcionamento e um contrôle de suas forças que não é mais que a capacidade de vencê-las: esse saber e este contrôle constituem o que se poderia chamar a tecnologia política do corpo”.[58]

No discurso da mídia vimos em funcionamento uma das tecnologias de produção do corpo sexuado, o aparato da produção do corpo feminino útil e dócil dentro das normas heterossexuais, que instituem o binário inquestionável do sexo biológico no social fazendo funcionar, no jogo da linguagem e da imagem os mecanismos de assujeitamento à norma. Feminismo? Para que?